martes, 31 de agosto de 2010

Señor Jesus, ¡Ven pronto!


En Apocalipsis, Jesús anuncia: “¡He aquí, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro” (Apocalipsis 22:7). Cinco versículos después, Cristo dice: “He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra” (22:12). Acá tenemos el clamor de todo aquél que anhela expectantemente el regreso de Jesús: “Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven” (22:17). Esto se refiere a la novia de Cristo, compuesta por un cuerpo global de creyentes bajo su señorío. Todos estos siervos son creyentes nacidos de nuevo, lavados con sangre.
Usted preguntará: “Entiendo que este es el clamor del corazón del creyente, pero ¿por qué clamaría también el Espíritu Santo: “Ven”, a Jesús?” Es porque ésta fue la última oración del Espíritu Santo, sabiendo que su obra en la Tierra estaba casi completa. Tal como Pablo o Pedro, a quienes se les dijo que quedaba poco tiempo, así también, el Espíritu clama: “Ven, Señor Jesús”. Así que, ¿dónde oímos hoy, este clamor del Espíritu Santo? Viene a través de aquéllos que están sentados juntamente con Cristo en los lugares celestiales, que viven y andan en el Espíritu, cuyos cuerpos son templos del Espíritu Santo. El Espíritu clama en ellos y a través de ellos: “¡Apresúrate, Señor, ven!” ¿Cuándo fue la última vez que usted oró: “Señor Jesús, ven rápido, ven pronto”? Personalmente, no recuerdo haber hecho esta oración. Nunca supe que podía apresurar la venida de Cristo, el dejar al Espíritu Santo hacer esta oración a través mío. Sin embargo, Pedro nos demuestra esta verdad increíble: “Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán” (2 Pedro 3:12). En el griego, la frase: “apresurándoos…la venida del día (aquel día)” significa: “acelerar, urgir”. Pedro está diciendo que nuestras oraciones expectantes aceleran y apresuran, poniendo en el Padre, la urgencia de enviar pronto de regreso a su Hijo. La misericordiosa paciencia del Señor determina el tiempo de su retorno. Entonces, ¿significa esto que no debemos orar por su regreso? No, en lo absoluto. Cristo mismo nos dice: “Porque aquellos días serán de tribulación cual nunca ha habido desde el principio de la creación que Dios creó, hasta este tiempo, ni la habrá. Y si el Señor no hubiese acortado aquellos días, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos que él escogió, acortó aquellos días” (Marcos 13:19-20). Imagínese lo que sucedería si, en todo el mundo, la novia de Cristo se despertara y orara en el Espíritu: “Jesús, ven”.

David Wilkerson

lunes, 30 de agosto de 2010

Victorino Perez Prieto: In memorian Raimon Panikkar


“Todo está integrado, asumido, transfigurado” No encuentro mejor epitafio in memoriam de Raimon Panikkar, que este titular del teólogo Victorino Pérez Prieto. Ahora es el momento de releer quienes ya lo conocíamos (o de leerlo quienes aún no lo hayan leído) el libro de Victorino Pérez Prieto, prologado por el mismo Panikkar: Más allá de la fragmentación de la teología, el saber y la vida: Raimon Panikkar (Valencia 2008). El teólogo gallego y el pensador catalán-indio coinciden en ser, como habría dicho Unamuno, muy universales por ser muy particulares, personas que llegan al centro de la esfera global ahondando en las raíces locales. Por eso son católicos radicales y dialogales…(Ver las conversaciones de Victorino y Raimon en Iglesia Viva 223, 2005). El autor de Dios, Hombre, Mundo: La Trinidad en Raimon Panikkar, de quien Raimon decía: “Victorino me entiende a mi más que yo mismo”, ha perfilado el retrato del pensador de Tavertet. Escribe así Victorino: “El maestro curtido en mil avatares intelectuales y existenciales entre Oriente y Occidente; con sus viajes, estancias tan distintos puntos del globo y sus lecturas multirreligiosas y multiculturales, realizadas en la docena de lenguas que utilizaba, con su cuádruple identidad cristiana, hinduista, buddhista y secular… Un trabajo reconocido por unos –muchos- y no tan reconocido por otros –bastantes-. Que si era o no filósofo, que si era o no teólogo, que si sabía o no escribir, que si no era “actual”, que si era un sincretista… Su pensamiento siempre buscó la reflexión sobre el todo, la integración de toda la realidad “cosmo-te-ándrica”, recogiendo hasta los más insignificantes elementos. Una frase que repetía en sus escritos era un versículo del Evangelio, que citaba en el latin en que lo había aprendido: “Colligite quae superaverunt fragmenta, ne pereant” (Jn 6,12); una frase del Maestro, que pone fin al relato joánico de la multiplicación de los panes y los peces. En una interpretación particular y poco habitual del texto, resumía algo fundamental en su teología y su pensamiento: la necesidad de integración del conjunto de toda la realidad en todas sus dimensiones; recoger los fragmentos esparcidos, hasta los más pequeños, para reconstruir el todo armónico del que se han escindido: “Nada se desprecia, nada se deja de lado. Todo está integrado, asumido, transfigurado… Pensar todos los fragmentos de nuestro mundo actual para reunirlos en un conjunto armónico” (La intuición cosmoteándrica). Se trata de la interconexión de todo con todo. Frente al reduccionismo, el pensamiento de Panikkar tiene como principal característica esta obsesión por el todo; por una armonía entre las diversas realidades y disciplinas particulares -filosofía, ciencia y teología- y las distintas concepciones culturales del occidente moderno y de oriente. “No se trata de ir a ninguna parte. No es cuestión de parte alguna. No es cuestión de parcialidades… Es cuestión del todo” (El silencio del Buddha.Una introducción al ateísmo religioso). Así era el “sabio de las montañas”, como lo llamaban en Barcelona. Así era este maestro que no quería discípulos miméticos, sino gente que pensara y actuara por si misma. Así era, sin pretensión de superioridad, este “icono del misterio”, como tituló uno de sus libros (Iconos del misterio. La experiencia de Dios). Así era este hombre grande -que tuvo también sus contradiciones y sus fallos, como todos los humanos- con el que muchos tuvimos la gracia de compartir vida y pensamiento, aprender de él y caminar hacia adelante, sabiendo que cada día nos trae algo nuevo si sabemos verlo. Muchas gracias, maestro, hermano, amigo Raimon”. Victorino Pérez Prieto
http://lacomunidad.elpais.com/apoyoajmc/2010/8/29/requiem-panikkar

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Respuesta:
“Que comunión la luz con las tinieblas? ¿Que concordia Cristo con Belial? ¿Y que acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? …Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo” (2corintios 6:14-18)
Creo que es tiempo en que debemos decir basta de razonamientos humanos, de análisis de reingeniería dentro de la iglesia y de estrategias humanas para “salvar almas”. Debemos entender que solo la gracia de Dios transformará al joven drogadicto o al criminal. No podemos pretender dar poder y efectividad a la Palabra de Dios, la cual está llena de poder; es absurdo y ofensivo a su gracia soberana. Imagínese que Cristo le hubiera dicho a la adultera, sigue adulterando para rescatar a los adúlteros. La consecuencia de todo este sincretismo religioso que esta incorporando cada vez, más prácticas mundanas en el interior de la iglesia, se están haciendo ver con mucha claridad. Por cierto que las multitudes que siguen a este tipo de cristiandad no tiene ninguna intención de conocer a Dios en profundidad y seriedad.

“Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mateo 7:14)


En resumen, el sincretismo en su amplio espectro, no es la formula que Dios nos ha entregado para ser efectivos en nuestra tarea de evangelizar.
No podemos aprobar la idea de tomar materiales paganos, vestirlos de cristiano y entregarlo como la panacea espiritual al mundo. Dios nunca aprobó las mixturas con la idolatría y con las costumbres de las naciones. ¿Quién nos ha autorizado hoy para mezclar, en pro de la evangelización, la luz y las tinieblas? Meditemos en esto, y no nos justifiquemos en la falsa interpretación de la libertad que nos da la gracia de Dios, y no desechemos esta observación, diciendo que solo es un análisis legalista y farisaico. He aquí lo que Dios nos enseña: “Que comunión la luz con las tinieblas? ¿Que concordia Cristo con Belial? ¿Y que acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? …Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo” (2corintios 6:14-18) Si tengo que definir hoy día que significa el concepto SINCRETISMO RELIGIOSO tendría que decir que de una manera u otra significa que al final “todos los caminos llevan a Dios” que da exactamente lo mismo en lo que creamos total y que uno puede creer en una cosa o en otra o podemos poner nuestra fe en varias al mismo tiempo. Hoy en día el concepto de “persona evolucionada” significa que no está presa a un solo concepto de Dios, sino que cree en varias cosas al mismo tiempo, que es capaz de creer, dejar de creer y volver a creer en algo distinto. Hoy, al igual que en la iglesia de Colosas nos encontramos que hay filosofías antiguas que parecen ser nuevas y que resultan ser “huecas filosofías y pensamientos de hombres”. Cuando Pablo escribe el texto de Col 2:8 está pensando en los gnósticos que creían que había muchos dioses de distinto nivel de autoridad. Mientras más lejos de la materia, más puro, mientras más cerca de la materia más impuro y perdido. CRISTO ES EL ÚNICO CAMINO VERDADERO ¿Sabes cuál es el problema? que el Apóstol Pedro nos enseña que NO HAY OTRO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES SINO A JESUCRISTO (Hechos 4:12) y Juan relata que Jesús mismo enseñó que “ÉL ES EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA Y NADIE VA AL PADRE SI NO ES POR MEDIO DE ÉL” (Juan 14: 6) Los que piensan que creer en Dios es falta de evolución. Que es falta de madurez y por lo tanto falta de crecimiento interior, déjame decirte que la Biblia dice que los necios piensan en su corazón que no hay Dios y que los hombres creyéndose sabios se hicieron necios. Hoy día quiero decirles que yo prefiero ser un necio para el mundo antes que ser un necio para Dios. Por eso predico esta palabra que parece locura a los que se pierden pero que es salvación para los que en ella creen.
En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo:
Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó. (Mateo 11:25-26) En la base ideológica del Yoga y del Zen subyace la idea de que Dios no es personal, de que el ser humano no es portador de un problema humanamente insoluble que se llama pecado y de que no necesita ser redimido del mismo. Así mismo, en la base de tales sistemas se encuentra la noción de la auto-deificación del ser humano, lo cual concuerda con las viejas palabras engañosas que fueran dirigidas en Edén a nuestros primeros padres por el diablo. En otras palabras, el Yoga y el Zen son dos sistemas anticristianos por naturaleza. Conozco a personas sencillas que no tienen en su casa más que unas pocas docenas de libros, pero que sin embargo muestran un conocimiento de las cosas de Dios más certero y profundo del que manifiesta tener todo un teólogo como Victorino. Y es que para conocer lo esencial no hace falta tener 100.000 libros sino solamente 73, los que van de Génesis a Apocalipsis. Tampoco hay que recurrir a la meditación Zen sino al Espíritu Santo, que es el Espíritu de verdad. Ojalá Victoriano pueda encontrar esa verdad

Para leer


Orar por la salud
Con frecuencia en nuestra vida sucede que algún amigo o familiar va al médico para hacerse unas pruebas. Se le ha detectado un tumor, y las pruebas van aclarar si se trata o no de un tumor maligno. Esperamos el resultado de los análisis como quien espera en el tribunal una posible sentencia de muerte. ¿Cómo volverse a Dios en una situación semejante? ¿Cómo llevar ante el nuestro desconcierto, nuestro miedo y angustia? La Biblia nos habla de un rey muy bueno, Ezequias, que había servido a Dios con corazón limpio y había combatido contra la idolatría. Un día enfermo gravemente. El resultado de las pruebas vino por boca del profeta Isaías, que le anunció: “Haz testamento, porque muerto eres, y no vivirás” (Isaías 38,1). El momento, como siempre, era el menos propicio. Las tropas de los sanguinarios asirios amenazaban la ciudad de Jerusalén. ¿Cómo reaccionó el rey ante esta noticia? La Biblia sólo nos dice que “volvió su rostro a la pared y oró al Señor: “Ah Señor, dígnate recordar que he andado en tu presencia con fidelidad y puro corazón haciendo lo recto ante tus ojos”. Y Ezequias lloró con abundantes lágrimas” (Isaías 38,3). Piensa en esa madre de familia con cuatro niños pequeños a quien acaban de detectar un cáncer de mama. Han pasado 2700 años desde que Ezequias oró al Señor, pero su oración puede seguir inspirando a los hombres y mujeres de nuestro siglo XXI. Todo ha cambiado, pero el corazón del hombre y la mujer de hoy, confrontados con la vida o la muerte, sigue siendo el mismo, y por eso puede encontrar inspiración y consuelo en esos textos antiguos de la Biblia. En el caso concreto de Ezequias , Dios escucho su oración y envió de nuevo al profeta Isaías a decirle al rey: “ Dice el Señor: He oído tu plegaria, he visto tus lagrimas y voy a curarte… Añadiré quince años a tus días y salvaré la ciudad de las tropas asirias” (2 Reyes 20, 5-6). El profeta acompaño sus palabras con un remedio natural, una masa de higos aplicada sobre el tumor, y le dio un signo: la sombra de la aguja en el reloj del sol retrocedió diez grados. Todos los días decenas de miles de personas se curan de enfermedades muy graves. Conocemos a muchas personas que han sanado de una enfermedad grave en las que se temía por su vida. Ciertamente en su curación fue muy importante la “torta de higos”, el tratamiento médico que es normalmente la medicación humana. El libro del Eclesiástico nos enseña que en la enfermedad hay que acudir a la vez a Dios en la oración y a los médicos que nos pueden ayudar con su sabiduría y con los remedios que Dios ha provisto en la naturaleza. “hijo, en tu enfermedad no seas negligente, sino ruega al Señor, que Él te curará. Aparta las faltas, endereza tus manos, y de todo pecado purifica el corazón. Ofrece incienso y memorial de flor de harina, haz ofrendas abundantes según tus medios. Recurre luego al médico, pues el Señor lo creó también, que no se aparte de tu lado, pues de él has menester (Eclesiástico 38, 9-12). “El Señor puso en la tierra medicinas, el varón prudente no las desdeña” (Eclesiástico 38,4). En la iglesia hay un sacramento especial para la salud quebrantada y la vida amenazada, el sacramento de la unción de enfermos. “¿está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia que oren por él y le unjan con aceite en nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo y el Señor hará que se levante y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados” (Santiago 5, 14-15). Desgraciadamente, muchos de los que se curan de una enfermedad grave se limitan a dar gracias a los médicos, sin acordarse de dar gracias a Dios. En cambio Ezequias, al sanar de su mal, entonó un cántico precioso al Dios de la vida. ““Me has curado, me has hecho revivir, has cambiado mi amargura en bienestar, porque preservaste mi alma de la fosa… (Isaías 38, 16- 17.20). Ezequias vivió su curación como un signo de Dios en un contexto religioso. Hay muchos que viven su curación de una manera profana, como un puro resultado de la ciencia. El que atribuye su curación al Dios de la vida, no se limita a cantar agradecido, sino que entiende que la propina de vida que le han dado tiene un sentido. Esos quince años más de vida fueron un don precioso que Ezequias quiso emplear “cantando su canción todos los días en el templo” y “enseñando a sus hijos la fidelidad” Aunque la vida anterior de Ezequias no había sido mala, sin embargo, en el don de la salud descubrió un sentido superior para su vida. Aquella propina de vida la empleó para hacer una de las reformas más radicales que hubo en la historia de Israel. Ezequias emprendió una reforma religiosa que limpió el país de ídolos y cultos perversos para llevarlo a un monoteísmo más puro. Quizas ésta sea la principal diferencia entre una curación “profana” y una “religiosa”. En una curación “profana” uno puede aprovechar para emprender una mala vida de opresión de sus semejantes. En cambio, el que se ha sentido curado por Dios dedica la nueva vida recibida a un objetivo más sublime: ser testigo ante los hombres de la fidelidad de Dios.

Artículo extractado
La BIBLIA ESCUELA DE ORACIÓN

Juan Manuel Martín Moreno, SJ
Editorial mensajero

domingo, 29 de agosto de 2010

¿Y ahora que van a hacer los obispos gallegos?


Supongo que los curas que organizan estas pseudoliturgias serán siempre los mismos, entoces, ¿Por qué no se toman medidas canónicas serias con ellos?. Entiendo que la declive de esos eventos es evidente y que tomar medidas puede darles protagonismo, pero en realidad eso es lo de menos. Si estos curas son apartados de su ministerio y resulta que les sustituyen otros en estás Misas sacrílegas, pues a esos también se les aparta y así tendrá un clero diocesano más pequeño en número pero mucho más grande en dignidad, santidad y eclesialidad. Los obispos deben tener presente que ellos GOBIERNAN las diócesis. Esperemos que sean valientes y empiecen a ajercer la autoridad que se les confirió.
Pues a ver que hace ahora el obispo de Lugo. A quien encarecidamente rogamos que diga algo. Si no quiere ser tomado por el pito del sereno.




La generación actual no sabe lo que es soportar


Soportar significa: "Seguir adelante a pesar de las dificultades; resistir pacientemente sin rendirse". En resumen, significa agarrarse. Pero esta palabra significa poco para la presente generación. Hoy en día, muchos cristianos han tirado la toalla: han tirado la toalla para con sus esposas, sus familias y su Dios.

Pedro toca este asunto, diciendo: "Porque esto merece aprobación, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente" (1 Pedro 2:19). Luego, él añade: "Pues ¿qué gloria es, sipecando sois abofeteados, y lo soportáis? Mas si haciendo lo bueno sufrís, ylo soportáis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonosejemplo, para que sigáis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hallóengaño en su boca; quien cuando le maldecían, no respondía con maldición;cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a lajusticia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejasdescarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas" (1Pedro 2:20-25).

El apóstol Pablo manda: "Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo (2Timoteo 2:3). Finalmente, el Señor mismo nos da la siguientepromesa: "Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo" (Mateo 24:13).

Le pregunto, ¿cuál es su dificultad? ¿está su matrimonio bajo presión?
¿está su trabajo en crisis? ¿tiene usted un conflicto con algún familiar, algún jefe o algún amigo que lo haya traicionado?

Debemos cobrar esperanza. Vea usted, tal como los sufrimientos de Pablo nunca lo dejaron, tampoco lo hizo su revelación, su madurez, su profunda fe, su firme paz. El dijo: "Si voy a ser un hombre espiritual, si de verdad voy aagradar a mi Señor, entonces no puedo huir de mis circunstancias. Voy aagarrarme y nunca rendirme. Nada en la Tierra me podrá dar lo que cada díarecibo del Espíritu de Dios en mi prueba. Él está haciendo de mí, un hombreespiritual".

La vida de Pablo "respiraba" el Espíritu de Cristo. Y así es con toda persona espiritual. El Espíritu Santo hace que del interior de ese siervo broten brisas celestiales de Dios. Esta persona no es abatida; no murmura ni se queja por su suerte. Puede estar pasando la prueba de su vida, pero sigue sonriendo, porquesabe que Dios está trabajando en ella, revelando su gloria eterna.

David Wilkerson

sábado, 28 de agosto de 2010

Testigos



Leamos Hechos 1:1, 8

•“En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar... pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra”
Estos primeros testigos tenían la misión de “desparramar” por el resto del mundo, lo que habían visto y oído.


Lo hicieron los apóstoles...

•“Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo... Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús... Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados...” (Hechos 2:14,36,38)
•“Pedro y Juan subían juntos al templo... y era traído un hombre cojo de nacimiento... Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogaba que le diesen limosna... Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, paro lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret...” (Hechos 3:1,4,6)
Lo hicieron hombres comunes y corrientes...

•“Todos los que habían creído estaban juntos y tenían en común todas las cosas... y perseverando unánimes cada día en el templo... alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos” (Hechos 2:44-47)
Lo hicieron hombres destacados...

•“Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo... pero no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba... Y él dijo: varones hermanos y padres, oíd:... Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y de oídos...” (Hechos 7)
•“Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? El dijo: ¿Y cómo podré si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con él... Entonces Felipe, abriendo su boda, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús” (Hechos 8:26-35)

Este testimonio se esparció por todos lados...

•“Oyeron los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea, que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios... Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo a causa de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos. Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús” (Hechos 11:19-20)
De esta manera podemos ver las pruebas del Amor y del Poder de Dios en el testimonio hablado de los creyentes del comienzo de la iglesia

•“Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo” (1 Juan 5:11)

Recordemos: No debemos dejar de contar lo que Cristo ha hecho por nosotros...


ww.daresperanza.com.ar





viernes, 27 de agosto de 2010

Finlandia investiga 17 casos de narcolepsia asociados a la vacuna contra la gripe A


Efe


El Instituto Nacional de Salud y Bienestar de Finlandia (THL) investiga la posible relación entre la vacuna contra la gripe A(H1N1 ) Pandemrix, de GlaxoSmithKline, y la aparición de 17 casos de narcolepsia en niños y adolescentes.
De momento, las autoridades han confirmado que seis menores enfermaron de narcolepsia en Finlandia tras recibir esa vacuna y sospechan que podría haber al menos otros once casos, aunque todavía no han concluido los informes médicos.
A estos expedientes se suman al menos otros seis similares denunciados en Suecia, donde las autoridades también han ordenado que se abra una investigación para determinar si tienen alguna conexión con la vacuna.
El temor a que la Pandemrix pueda provocar narcolepsia, una enfermedad neurológica que produce somnolencia diurna extrema, ha llevado a los responsables de THL a suspender la vacunación hasta que concluya la investigación.

Viniendo a su mesa


Un antiguo cántico tiene un significado profundo para mí, dice: "Jesús ha
puesto una mesa / Donde los santos de Dios son alimentados / Él invita a su
pueblo escogido, venid y comed".

¡Qué perspectiva tan emocionante: El Señor ha puesto una mesa en los cielos,
para sus seguidores! Jesús les dijo a sus discípulos: "Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino" (Lucas 22:29-30). Tener hambre de Él significa que, por fe, nosotros también estamos sentados en esta mesa.

Cuando el apóstol Pablo instruye: "Celebremos la fiesta" (1 Corintios 5:8), él quiere decir que debemos claramente entender que se nos ha asignado un sitio en los cielos con Cristo en su mesa real. Pablo está diciendo: "Siempre preséntate. Que nunca se diga que tu sitio está desocupado".

La triste verdad es que la iglesia de Jesucristo simplemente no comprende lo que significa celebrar la fiesta. No entendemos la majestad y honor otorgado a nosotros al haber sido exaltados por Cristo para sentarnos con Él en los l
ugares celestiales. Nos hemos convertido en personas demasiado ocupadas como para sentarnos en su mesa. Obtenemos erróneamente nuestro gozo espiritual del servicio; en lugar de obtenerlo de la comunión. Hacemos más y más para un Señor que cada vez conocemos menos y menos. Nos desgastamos hasta quedar en harapos por su obra, entregando nuestros cuerpos y nuestras mentes, pero rara vez celebramos la fiesta.

Lo único que nuestro Señor busca sobre todo lo demás, de sus siervos, ministros y pastores es la comunión en su mesa. Esta mesa es un lugar de intimidad espiritual y es puesta a diario. Celebrar la fiesta significa venir a Él continuamente para obtener alimento, fuerza, sabiduría y comunión. A partir de la Cruz, todos los gigantes espirituales han tenido una cosa en común: Reverenciaban la mesa del Señor.
Ellos se perdían en la inmensidad de Cristo. Todos ellos murieron lamentando el haber conocido tan poco de Él y su vida. Hoy nuestra visión de Cristo es demasiado pequeña y limitada. Se necesita un evangelio de "inmensidad" para vencer los problemas complicados y crecientes de esta perversa generación. Mire, Dios no "tan sólo" soluciona los problemas en este mundo, ¡Él los traga en su inmensidad! Alguien que tenga una revelación creciente de la inmensidad de Cristo no tiene por qué temer a ningún problema,ningún diablo, ningún poder en esta Tierra. Sabe que Cristo es mayor que todo ello. Si tuviéramos este tipo de revelación de cuán grande, ilimitado, inconmensurable, infinito e inmenso es Él, nunca más volveríamos a ser agobiados por los problemas de la vida.
Pablo es un ejemplo para nosotros. Él estaba comprometido a tener una revelación siempre creciente de Cristo, de hecho, todo lo que Él recibió de Cristo vino por revelación; le fue enseñado a Él en la mesa del Señor y fue hecho verdad en él por el Espíritu Santo. Recuerde que recién después de tres años de su conversión, Pablo pasó tiempo con los apóstoles en Jerusalén, y se quedó con ellos sólo quince días antes de seguir con sus viajes misioneros. Más adelante, dijo: "Por revelación me fue declarado el misterio" (Efesios 3:3). El Espíritu Santo conoce los secretos profundos y ocultos de Dios, y Pablo oraba constantemente por el don de la gracia para entender y predicar: "las inescrutables riquezas de Cristo" (Efesios 3:8).
El Señor está buscando creyentes que no estén satisfechos con analizar todas las voces conflictivas para hallar una verdadera palabra. Él quiere que nosotros tengamos hambre de una revelación de Él, una revelación que sea toda nuestra, una intimidad profunda, personal.



David Wilkerson

jueves, 26 de agosto de 2010

Ana Bou


Ana Bou, laica, nacida y residente en Madrid.
Su blog se llama “compartir es Creer”.
href=http://blogs.periodistadigital.com/unminutoparaelencuentro.php

Ana Cree en la persona, en lo que cada una le pueda aportar y ayudar desde su sentir y pensar, desde la diversidad de opiniones y desde ese compartir es posible llegar a los demás, escuchar, acoger. Es verdad que no todo el mundo está de acuerdo con lo que pueda expresar, pero eso es lo bonito y se aprende, siempre con libertad y respeto hacia el otro.
Laica, emprendedora, estudiante de Filología Francesa y Teología.
Se siente muy identificada con los más desfavorecidos de la sociedad, con aquellos que “no nos sirven” porque no producen lo que la sociedad demanda. A ellos es a quienes cada día intento dar lo mejor de mí.
Gracias Ana.
Las siervas de Dios de este siglo deberán ser mujeres comprometidas con el crecimiento de la obra de Dios aquí en la tierra, mujeres con una mente abierta, con una visión clara, con una meta precisa; no desviándose de su objetivo sino que el objetivo las dirija y la mueva para involucrarse en todas las áreas donde Dios las coloque y sean ejemplo de integridad y verdad, “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” 2 Timoteo 2:15.

Hay mujeres que han dejado huellas en su vida para mal en la sociedad, en su familia, en sus generaciones, pero hoy Dios está llamando y preparando a mujeres verdaderas, mujeres que dejarán huellas para bien, que llevan la palabra de Dios en sus bocas y que levantan el nombre de Jesucristo en alto; mujeres que le mostrarán al mundo y a la sociedad que hay una gran esperanza para el hombre y que esa esperanza proviene solo de Jesucristo; los cambios en la sociedad provienen de lo alto cuando hombres y mujeres salen al frente llevando el evangelio de las buenas nuevas y hacen conocer la verdad, “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” Juan 3.16-17.


Dios respaldará todo lo que tú emprendas como respondió y respaldó a Débora, una mujer valiente que fue usada por Dios para liberar el pueblo de Israel, “En tu gloria sé prosperado, Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia….” Salmo 45:4.




Ana ,creo que tienes una gran profundidad. Me gustaria conocerte y poner en comun nuestra fe

miércoles, 25 de agosto de 2010

Más de 100 fotos da Romaxe

































Pinchando en el enlace se pueden ver más fotos:
procedencia: asociación Irimia


http://perso.wanadoo.es/xxviiiromaxe/index2.html


Carta modelo para el obispo de Lugo


Ya está convocada para el 11 de septiembre la XXXIII Romaxe. Esta vez en Monterroso, Diócesis de Lugo. Este año ese día las miradas se volverán a Don Alfonso Carrasco, obispo de Lugo.
Carta-modelo para enviar al Sr. obispo de Lugo acerca de las romaxes
Excelentísimo y Reverendísimo Señor obispo de Lugo:

El que subscribe ...... siguiendo lo prescrito en la Instrucción Redemptonis Sacramentum en su número 178 :"Por lo tanto, cuantas veces el Ordinario, sea del lugar sea de un Instituto religioso o Sociedad de vida apostólica tenga noticia, al menos probable, de un delito o abuso que se refiere a la santísima Eucaristía, infórmese prudentemente, por sí o por otro clérigo idóneo, de los hechos, las circunstancias y de la culpabilidad." se ve en la obligación moral como fiel católico a ponerle en conocimiento de gravísimos hechos que vienen desarrollándose en su diócesis por parte de determinados sectores del clero. Tales hechos son los desarrollados en las denominadas "Romaxes de crentes galegos", en las que, entre otros, se podrían enumerar los siguientes delitos contra la Eucaristía:
a) Elaboración de textos litúrgicos que se apartan tanto en su letra como en su espíritu de la liturgia de la Iglesia, en donde cabe dudar si hay verdadera forma en lo relativo a la consagración.
b) El uso de pan y vino común para la celebración eucarístico, portado en cestas y jarras de cristal comunes.
c) La forma irregular de comulgar, tomando los fieles con la mano los "bollos" de pan directamente de los cestones, mojando en cuencos con vino común.
d) Alterar textos de la Sagrada Escritura con consideraciones ideológicas de determinado signo, pronunciando al final de los mismos "palabra de Dios".
El punto 178 de la mencionada instrucción Redemptionis Sacramentum asimismo indica en lo relativo a la función del obispo: "De otro modo, el Ordinario proceda conforme a la norma de los sagrados cánones, aplicando, cuando sea necesario, penas canónicas y recordando de modo especial lo establecido en el canon 1326. Si se trata de hechos graves, hágase saber a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos".
No es menester recordar que estos hechos no precisan de mayores pruebas, ya que hay suficientes documentos gráficos en internet.
Todo esto, que causa gran perplejidad en mi conciencia de cristiano, supongo que no es menor la perplejidad que causará en su conciencia de obispo, ante tales hechos deseo se ponga remedio de algún modo.

Los sacerdotes celebrarán la eucaristía conforme a las normas litúrgicas en lo referente a ritos, textos, funciones, ornamentos y objetos sagrados(canon 928, 929).
A nadie es lícito innovar ni cambiar lo establecido en los rituales, ya que desobedecer las normas litúrgicas no sólo desorienta a los fieles, sino atenta contra la unidad de la Iglesia.
El pan a consagrar debe ser ázimo, de sólo trigo y hecho recientemente. No se pueden usar cereales, sustancias diversas del trigo. Es un abuso grave introducir en su fabricación frutas, azúcar o miel.
· Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboración y que dispongan de los instrumentos adecuados. · Las fracciones del pan eucarístico deben ser repartidas entre los fieles, pero cuando el número de estos excede las fracciones se deben usar sobre todo hostias pequeñas.
· El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias extrañas. En la celebración se le debe mezclar un poco de agua. No se debe admitir bajo ningún pretexto otras bebidas de cualquier género.


martes, 24 de agosto de 2010

Los obispos siguen callados












En la fotografía se pueden apreciar las migas de pan consagrado sobrantes en una de las cestillas de mimbre.... ¿qué hacen con él después, acompañan los pinchos de tortilla?
Hay obispos que parecen decididos a darnos el verano. Ahora le toca al de Lugo.
Ya se ha anunciado, para septiembre, una nueva edición de las Romaxes. Esta vez tendrá lugar en la diócesis Lugo. Sesiones anteriores escandalizaron al mundo. Las fotografías del evento, me resisto a llamarle eucaristía, se publicaron en numerosas páginas incluso del extranjero. Con repulsa general. Ahora con internet ya nada queda oculto. Pues este año a repetir lo que para muchos es una profanación de la Eucaristía.
El obispo, imitando equivocadamente la conducta de Jesús, callaba. Pues muy mal. Podría entender una nota del obispado en la que se dijera que recibidas por el obispo garantías de que la misa se va a celebrar con el respeto debido al Cuerpo y la Sangre de Cristo no tiene más que decir. Pero el tacebat episcopal pasa de castaño oscuro. ¿Con quién está el obispo de Lugo? ¿Para qué está?
Es un escándalo lo de las Romaxes y el que los obispos gallegos, a pesar de que conocen estos hechos intolerables (auténticos sacrilegios promovidos por los irimegos, con los aires y la mala baba revolucionaria bloquera y la participación activa de un buen sector de clérigos), no corten estos abusos, a pesar de que han recibido cartas de denuncias por tales delitos. ¿De qué son pastores? ¿Qué ovejas les preocupan? ¿Qué les dirá Cristo, cuando deban rendir cuentas de su ministerio? Lea, a modo de reflexión pastoral, D. Alfonso Carrasco, pues en su diócesis lucense parece que se celebrará la próxima, el n. 180 de la Instrucción "Redemptionis Sacramentum": "El Ordinario proceda conforme a la norma de los sagrados cánones, aplicando, cuando sea necesario, penas canónicas y recordando de modo especial lo establecido en el c. 1326. Si se trata de hechos graves, hágase saber a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos".
Pues este es el verano que nos están dando en Galicia los obispos. Más bien desapacible

Racismo en Francia: espulsion masiva de gitanos


No se puede arremeter contra comunidades enteras sin estudiar la situación particular de cada individuo.

Las razones son obvias y no haría falta manifestarlas si no fuera por el insólito espectáculo francés: todos los seres humanos son iguales, acreedores del mismo respeto y en posesión de los mismos derechos humanos. Pero aunque no se viera claro este axioma, cualquier político medianamente informado, y más si es francés, debería guardar en todo momento el referente del exterminio nazi a las minorías.


"No fueron los judios ni los moros,

fueron los reyes cristianos, ella se llamó Isabel y él se llamaba Fernando

cuando firmaron la ley no le temblaron las manos.


Finales del siglo quince,

noventinueve era el año, una ley sin compasión

nace en Medina del Campo

cuando firmó la ley, no le temblaron las manos".


Majestades, majestades,

doña Isabel y don Fernando,

antes de poner la firma,

pensarlo, ¡por Dios!, pensarlo".


Esta represión es la cruz que se arrastra desde entonces, de origen eurocéntrico y etnocida, apareciendo durante los posteriores siglos las consecuencias: pobreza, delincuencia, estigmatización, marginalidad...


El racismo, al igual que el machismo y la homofobia, no entiende de ideologías, todo va impregnado en los procesos de enculturación, de generación en generación.


www.cosasdeandalucia.com/web/index.php?option=com_content&task=view&id=286&Itemid

Paco Pepe, un profeta de hoy


Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intérprete" o "vocero". Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira.
los verdaderos profetas también tenían adversarios que los perseguían y martirizaban (véase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se veían rodeados de amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con regalos. Siempre será así: el que predica los juicios de Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradicción, mientras aquel que predica "lo que gusta a los oídos" (2 Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que está tremendamente anunciado para los últimos tiempos, los nuestros (1 Tim. 4, 1 ss.; II Tim. 3, 1 ss.; 2 Pedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mt. 24, 11
• UN VERDADERO PROFETA es aquel que dice las cosas COMO SON.
Es aquel que tiene la valentía de DENUNCIAR a la luz de la Palabra de Dios lo que no está bien en la vida de las personas o en la sociedad en general.
El problema actual es que muchos predicadores PREFIEREN CALLAR
UN VERDADERO PROFETA es aquel que no se deja INTIMIDAR por las amenazas que reciba por parte de aquellas personas que se sientan aludidas ante la Palabra dicha, porque sabe que está cumpliendo con su deber; y además sabe que cuenta con el RESPALDO INCONDICIONAL de Dios
Querido Paco Pepe, estamos viviendo tiempos muy difíciles, en los que la maldad se ha multiplicado y es de vital IMPORTANCIA que la contrarrestemos no solamente con nuestras palabras sino también con nuestro estilo de vida.
Todos nosotros necesitamos CADA DIA esa CAPACITACION SOBRENATURAL de parte del Espíritu Santo en nuestras vidas, para responder con efectividad en medio del entorno TAN DIFICIL y PELIGROSO que nos ha tocado vivir...

El Señor te bendiga y te guarde; el Señor te mire con agrado y te extienda su amor; el Señor te muestre su favor y te conceda la paz.
(Números 6, 24-26)

lunes, 23 de agosto de 2010

La Romaxe, una cantera de curas al servicio del Bloque








Las Romaxes una cantera... de curas secularizados
Ahora va a resultar que el mañana de la Iglesia gallega está en las Romaxes. Unos curas al servicio del Bloque, el partido político más contrario a la Iglesia de los que hay en Galicia, y no pocos de los cuales ya se han secularizado.

Pase que nos quieran vender esa burra pero otra cosa es que se la compremos. Que eso es Iglesia católica no se lo creen ni ellos.


http://www.intereconomia.com/blog/cigueena-torre/las-romaxes-cantera-curas-secularizados


La vergüenza no es de los sacerdotes herejes (infiltrados o renegados), es la de los obispos que se lo permiten, los de España y los de la Curia Romana.
¡Ay del que escandalizare!

No se debe olvidar la función de la pena de excomunión de evitar el escándalo: los fieles se escandalizarían si no se castigara con la debida proporción conductas tan graves como adherirse a la herejía, o profanar el Santísimo Sacramento, o cometer un aborto. Y el Señor pronuncia palabras muy duras para aquellos que escandalizan (cfr. Mt 18, 6). Si no se castigan estos delitos -u otros de tanta gravedad-, el escándalo vendría no del delincuente, sino de la autoridad eclesiástica que no los tipifica.
Les parece poco escándalo el que Victorino esté casado por lo civil siendo cura y por encima se atreva desobedecer a sus obispos celebrando misas en la colegiata....

Para leer. Xabier Pikaza



Para leer. Xavier pikaza.
Gracias Xabier. Le pido a Dios que te de salud para que puedas seguir escribiendo. Tus escritos son una bendición para nuestras vidas. Precioso libro. No debe faltar en nuestra biblioteca.

Este libro recoge y explica ciento ochenta y tres Palabras de Amor que forman un manual o enciclopedia del mundo afectivo y amoroso. Las palabras de amor se sitúan en cuatro áreas principales: Experiencia humana, Experiencia religiosa, Historia de occidente e Identidad humana.

Del amor nacemos, en amor somos, antes de todo pensamiento teórico y de toda acción económica o política. Así lo ha puesto de relieve este diccionario de Palabras de Amor, como libro de consulta y como texto de vida. Es un libro de consulta, no es para leerlo de corrido, sino para fijarse en alguno de los términos o temas, según fuere conveniente o necesario. Es un texto de vida y así quiere ayudar en la vida a quienes quieran saber lo que son y ser lo que quieren amando a los demás y amándose a sí mismos.
No hay, que sepamos, en lengua castellana un libro de amor que pueda compararse a éste. Por eso lo ofrecemos a nuestros lectores con la certeza de cubrir un hueco y de abrir un camino de placer ilusionado y gozo responsable en el campo de siembra y cosecha del amor humano que, en el fondo, es el mismo amor divino, el Amor, entendido como Palabra que une a todos los hombres y mujeres de la tierra.


BIENAVENTURANZAS. LA FELICIDAD DEL AMOR
(→ Iglesia, Jesús, Misericordia, Perdón, Solidaridad). El amor está vinculado con el despliegue de la vida y con las relaciones personales. Al mismo tiempo, es principio y sigo de felicidad: éste es el don y la tarea de la vida, ser felices, agradeciendo de esa forma la vida al Creador. Pues bien, en este camino de felicidad, dentro de una historia muy conflictiva, se inscribe la palabra de Jesús:

– felices vosotros, los pobres, porque es vuestro el reino de Dios,
– felices los que ahora estáis hambrientos, porque habéis de ser saciados,
– felices los que ahora lloráis, porque vosotros reiréis (Lc 6, 20-21).

Ésta es, sin duda, la felicidad del amor. En un primer momento, estas palabras pudieran encontrarse en otros textos de aquel tiempo: en los capítulos finales de 1 Henoc, en Test XII Pat y en algunos rabínicos. Jesús llama felices a los pobres, especificados después como hambrientos y llorosos, no por lo que ahora son, por lo que tienen (o les falta), sino porque se encuentran en las manos del amor de Dios, porque su suerte ha de cambiar: se acerca el juicio, se invertirán los papeles de la historia y los que estaban alienados y oprimidos vendrán a recibir la herencia de la vida. Lógicamente, en ese contexto se hacen necesarias las antítesis: «Pero, ¡ay de vosotros los ricos, porque ya habéis recibido el consuelo! ¡ay de vosotros los ahora saciados..., ay de los que ahóra reís!» (Lc 6, 24-25). El amor es gratuito, pero exigente.

Cf. R. LARRAÑETA, Una moral de felicidad, San Esteban, Salamanca 1979; J. MOUROUX, Sentido cristiano del hombre, Palabra, Madrid 2000; F. CAMACHO, La proclama del reino. Análisis semántico y comentario exegético de las bienaventuranzas de Mt 5, 3-10, Cristiandad, Madrid 1986; W. D. DAVIES, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge UP 1966; El Sermón de la Montaña, Cristiandad, Madrid 1975; M. DIBELIUS, “Die Bergpredigt”, en Gesammelte Ausätze I, Tübingen 1953, 79-174; J. DUPONT, Les Béatitudes I-III, Gabalda, Paris 1969/73; El mensaje de las bienaventuranzas, CD 24, Verbo Divino, Estella 1988; F. SAVATER, El contenido de la felicidad, Taurus, Madrid 1998.

En un primer momento, las bien- y malaventuranzas expresan una enseñanza normal del Antiguo Testamento, recogida también en el Magníficat (Lc 1, 46-55). Estamos ante la inversión final, ante el Dios de la justicia y del destino, que transforma las suertes de hombres. Pero, leídas desde el conjunto de la vida y mensaje Jesús, ellas proclaman la enseñanza mesiánica del evangelio, que está vinculada al perdón del enemigo y a la superación del juicio, es decir, al amor de Dios.

1. Las bienaventuranzas son una proclamación y presencia de amor: ellas expresan la certeza de que irrumpe el fin, de que ha llegado el Reino, como palabra de gracia. No exigen el cambio de los hombres, para así alcanzar a Dios, sino que empiezan hablando de Dios, para hacer así posible el cambio de los hombres, en la línea de aquella palabra de Jesús que dice «¡Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen!. Porque os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis y no lo vieron, y oír lo que vosotros oís y no lo oyeron» (Mt 13, 16-17). Sólo porque Dios ama a los hombres se puede afirmar: ¡Dichosos, vosotros, los pobres...!
2. Las bienaventuranzas son palabra performativa: realizan lo que dicen. Ellas expresan el sentido de la obra de Jesús: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios... y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mc 11, 5-6). Desde ese fondo descubrimos que no son sentencia para el fin de los tiempos, ni expresión invisible de un reino espiritual, sino palabra creadora. Cuando proclama ¡dichosos vosotros los pobres...!, Jesús les está ofreciendo el reino, entendido como salud, pan compartido, esperanza de vida, en medio de la misma pequeñez y sufrimiento de la historia.
3. Las bienaventuranzas son exigencia de amor.
Todo es don de Dios, regalo de su vida y amor sobre la historia angustiosa y escindida de la tierra. Pero ese don se vuelve exigencia: quien recibe la gracia de Dios ha de convertirse en gracia para los demás. Si Dios fuera talión (¡ojo por ojo, diente por diente!) también nosotros podríamos portarnos en clave de talión, de juicio y lucha mutua; pero el Dios de gracia pide que seamos manantial de gracia. Por eso, las bienaventuranzas se vuelven principio de exigencia, pudiendo así advertirnos: ¡ay de vosotros...!
4. Las bienaventuranzas expresan el triunfo del amor. Cierta apocalíptica judía (y cristiana) parece situar casi de forma paralela (simétrica) el premio y castigo finales, como suponiendo que Dios es neutral y que el resultado de la vida depende de la buena o mala acción de los hombres Pues bien, en contra de eso, el Dios de Jesús no es neutral, de manera que salvación y condena, bienaventuranza y ayes, no pueden colocarse en simetría. Como principio de amor, Dios se ha comprometido positivamente en favor de los hombres, ofreciendo vida a todos, empezando por los pobres. Dios es “parcial” porque ama a los pequeños y perdidos, es parcial porque supera con su gracia y entrega creadora la justicia de la historia. Desde esa “parcialidad” del amor de Dios han de entenderse los ayes.

La primera bienaventuranza es la más general, tanto por el sujeto (pobres: todos los oprimidos, tristes y/o enfermos del mundo) como por el predicado (se les ofrece el reino, el mundo nuevo). Al decir bienaventurados los pobres, Jesús hace una elección: los privilegiados de Dios son precisamente el desecho de la tierra. Esa bienaventuranza primera se divide luego de manera que aparecen por un lado los hambrientos (pobreza más económica) y por otros los llorosos (pobreza más psíquica). La carencia se vuelve así expresión de necesidad radical. De manera correspondiente, el reino aparece también en dos señales: es hartura (más económica) y felicidad (más anímica). Es evidente que allí donde se escucha la palabra de gracia de las bienaventuranzas de Jesús la vida humana puede y debe convertirse en expansión (explosión) de amor: llevar hartura donde hay hambre, felicidad donde se esconde y triunfa la desdicha. Desde ese fondo ha de entenderse la expansión que ha realizado especialmente el evangelio de Mateo (Mt 5, 2-11), desde el contexto de la iglesia, partiendo de la vida y testimonio de Jesús. Desde ese fondo destacamos la mansedumbre y el sufrimiento, en clave de amor.

1. Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán la tierra... (Mt 5, 5). El manso es Jesús, pobre y pequeño (sin respaldo económico, sin poder sobre el mundo), pero capaz de elevar y enriquecer a los pequeños. Así ha podido decir: «Acercaos a mí todos los que estáis rendidos y abrumamos, que yo os daré respiro. Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy manso y humilde...» (Mt 11, 28-29). Este es el manso que sabe soportar, que aguanta el sufrimiento de la tierra y tiende la mano a los oprimidos, en amor creador.
2. Bienaventurados seréis cuando os persigan, insulten y calumnien (Mt 5, 11; cf. Lc 6, 22-23). Amar no es “no sufrir”, sino sufrir en amor. Los que aman son capaces de aguantar, en paz con el dolor, sin rebelarse contra Dios, sin descargar la violencia contra otros. En esta bienaventuranza emerge un Jesús dichoso, que sabe dar la vida sin victimismo. No busca el dolor por el dolor, no se goza en la desdicha, sino todo lo contrario. Pero de tal forma le llena el amor del reino que es capaz de sufrir gozosamente, para bien de los demás, dejándose matar antes que traicionar su camino de dicha y felicidad.

En esta línea, el camino de amor de Jesús se vuelve itinerario de dicha. El evangelio no es guía de pecadores sin más, ni tampoco de perdedores, como podría suponerse desde Mc 8, 31; 9,31, 10, 32-34 par, sino amadores y gozadores, de personas que saben ser felices desde el más hondo manantial de su existencia. Se ha dicho a veces que la religión es “praeparatio mortis”, preparación o meditación sobre la muerte. Nietzsche ha condenado a Jesús porque, a su juicio, el evangelio contradice los más hondos deseos y poderes de la vida. Pues bien, en contra de eso, leído desde las bienaventuranzas, el evangelio es guía de felicidad en el amor. Desde ese fondo se entienden las bienaventuranzas del amor activo, propias Mateo:

1. Bienaventurados los hambrientos y sedientos de justicia (Mt 5, 6). Ciertamente, son bienaventurados los hambrientos sin más, como ponía el texto de Lc 6, 20-22. Pero Mateo sabe que hay "hambrientos" mesiánicos, que entregan la vida por los otros, dando de comer a los necesitados de la tierra (cf. Mt 25, 31-46). Estos son los hambrientos creativos, aquellos que habiendo descubierto la presencia de Dios en los necesitados se empeñan en ponerse a su servicio. Éstos son los que buscan la justicia del amor. Es evidente que entre ellos se sitúa Jesús, portador de la justicia del reino sobre el mundo (cf. Mt 6, 33).
2. Bienaventurados los misericordiosos (Mt 5, 7). Ellos son como el Dios de Israel a quien la Escritura presenta como "clemente y misericordioso, lento a la ira..." (Ex 34, 6-7). Más aún, Mateo ha definido a Jesús como el Mesías misericordioso, Hijo de David que tiene piedad de los perdidos sobre el mundo (cf. Mt 9, 27; 25, 22; 20, 30-31). Esta es su dicha más honda, la felicidad mesiánica del amor, que consisten en ayudar a los necesitados. La → misericordia convertida en principio de felicidad: esa es la nota fundante del evangelio, el principio de todo amor cristiano.
3. Bienaventurados los limpios de corazón (Mt 5, 8). La limpieza constituye una experiencia esencial del judaísmo centrado en la ley: es pureza de manos que se lavan de acuerdo con el rito, de observancias que se cumplen realizando lo mandado, en vestidos y comidas etc. Pues bien, frente a la pureza de una ley puesta al servicio de los fuertes (piadosos y cumplidores), Jesús ha situado la pureza del corazón, abierta en forma solidaria a todos los hombres, especialmente a los expulsados del sistema. Jesús ha buscado ante todo la limpieza del corazón, propia del amor. Así viene a presentarse como el limpio por excelencia, el hombre que ama con un corazón puro.
4. Bienaventurados los pacificadores (Mt 5, 8). Algunos judíos de aquel tiempo tendían a destacar otras bienaventuranzas: de los guerreros de Dios que conquista el reino (celotas), de los buenos sacerdotes que cumplen el ritual de sacrificios, de los cumplidores de la ley... (línea farisea). Para Jesús, la bienaventuranza verdadera culmina allí donde los hombres son capaces de extender la paz del reino, regalando la vida por los otros en amor. Es evidente que el pacificador por excelencia es Cristo, como ha visto la tradición cristiana (él es nuestra paz: Ef 2, 14-15). Es pacificador porque ama sin imponerse, desde los más pobres. Es pacificador porque no responde a la violencia con violencia. De esa forma es el amante bienaventurado

domingo, 22 de agosto de 2010

Carta a José Manuel Vidal



Bueno, bueno, bueno, no salgo de mi asombro... va a resultar ahora que el Señor Vidal nos va a decir a los católicos como han de ser las cosas en la Iglesia y jugando con su juego ahora diré aquello de que se piensa el Señor Vidal que todos somos iguales, y que todos queremos lo mismo que él, y es mas que todos pensamos lo mismo que él... Porque esta claro que de lo que el se queja de la falta de libertad es lo mismo que el esta aplicando en su articulo...

Yo puedo hacer un panegírico hablando de lo buenas que son las Romaxes y lo mala que es la Iglesia Española que deja fuera a sacerdotes casados... que no le gusta que los actos litúrgicos rocen el comunismo mas desacerbado pero no, no voy a ir por esos lares.

La liturgia es lo que es según los cánones y si no te gusta igual cuando te hiciste sacerdote tendrías que haberlo pensado, porque cuando tu llegaste las normas ya estaban y si ahora las quieres cambiar has de hacerlo siguiendo las lineas y no a mordiscos según me interese.

Por otro lado, he estado analizando el tema de las Romaxes con cuidado y si, por lo que parece hay muchos fieles que acuden unos 5000 según los organizadores, y vete tu a saber cuantos según la parte contraria... que ya se sabe que no todos cuentan lo mismo (alguien invento los números mágicos)...

Igual lo que buscan los organizadores es una Iglesia Gallegista, con puertas. Como los que quieren hacernos nacionalistas del tipo que sea... igual lo que quieren es llevarnos a su idea de una Iglesia activista... una Iglesia que se olvida de las celebraciones de los cultos del rezar y hablar con el Señor para actuar como meros políticos de tres al cuarto, porque ni para eso sirven.

Un sacerdote de la Iglesia Católica... ha de llevar el peso de su parroquia y eso significa a parte de hacer sus obligaciones como sacerdote... Santa Misa, ratos de oración diaria, confesiones,... también trabajo desde la parroquia para la parroquia, ha de intentar un difícil equilibrio entre lo uno y lo otro y todo ello desde fuera de la política... mis ideas políticas han de quedar fuera... yo soy Iglesia y quiero que mis feligreses lo sean si introduzco la política estaré dividiendo a mis ovejas y esa no es la labor del pastor...

La Iglesia tiene que estar con su gente, con los mas necesitados, con los que lo piden pero nunca desde el punto de vista político o social... La Iglesia con sus medios ha de ayudar, a de sostener y formar...

La Iglesia somos todos y todos cabemos... pero no caben los que quieren una Iglesia con puertas, una Iglesia de politiqueos de tres al cuarto de sacerdotes que igual podrían ser profesores de religión o seudo psicólogos que quieren hacer buenas personas pero que no enseñan a rezar, que no enseñan a conocer a Dios y claro esto ultimo todo en nombre de una libertad mal entendida...

Señores, cuando unos padres mandan a sus hijos a la catequesis, a un colegio religioso, a una asociación de tiempo libre con tinte religioso pretenden que se le de a sus hijos la formación necesaria en valores pero que esos valores se edifiquen desde la solidez de la fe.

¿de que valen los valores si no se pueden sostener cuando tengamos las primeras dificultades?

¿cuantas personas han caído en el hoyo pese a tener valores? ¿Por que? simplemente porque esos valores eran aire... no se sustentaban por nada, faltaba la Fe, el creer no solo en uno mismo sino en algo superior...

Bueno pues esta es una visión progresista de la Iglesia, una Iglesia que ayuda, que forma que esta junto a sus fieles, que les conoce, que les ayuda en el día a día, que camina junto a ellos. No es progresista esa Iglesia con puertas, nacionalista, que solo se preocupa de la política y de conseguir cada vez mas objetivos, y se olvida que la vocación de todo sacerdote es el Servicio a los demás desde una entrega total y desinteresada.

Si eres sacerdote piensa: ¿cuanto de lo que haces es política? ¿tus actividades diarias están equilibradas desde el punto de vista social y religioso o predomina mas uno de ellos? ¿te preocupas mas de ti que de tus feligreses? ¿cuantos feligreses enfermos has visitado en los últimos días? ¿cuantas catequesis has preparado y has impartido? ¿como es la situación de los jóvenes de tu parroquia,tanto en lo económico, como los social como lo formativo? ¿que haces desde tu parroquia por los mas necesitados? ¿cuantas veces dices, no puedo hacer nada porque la sociedad no me deja, tengo muchas parroquias que atender...?

Con este tipo de reflexiones sabrás que tipo de sacerdote eres, si eres equilibrado o activista, si eres sacerdote con mayúsculas o intentas ser político de púlpito.

El seguimiento de Cristo


En 1 Corintios 15:3 , Pablo dice que: “Cristo murió por nuestros pecados”, Romanos 5:8 dice que “siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”, y en 1 Pedro 2:24 dice que Cristo llevó “él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero”, y completándose estos pasajes con Efesios 5:2, Hebreos 9:26 y Hechos 10:14 nos presentan la idea de una muerte vicaria (un sufrimiento soportado por una persona en lugar de otra).
Lo que pasó en aquellos tiempos no fue exclusivamente para las personas que lo presenciaron, sino también para ti y para mí. Hoy en día es cuando nos tenemos que preocupar aún más y tener muy presente este acto tan maravilloso; la tela se rasgó, Dios ya pasó del lugar santo al lugar santísimo, ¡ya hizo todo! Y, ¿qué falta? Prepararnos para recibirlo cuando él venga, pedir su perdón, esparcir el evangelio.
Después de la crucifixión de Jesús, sus discípulos quedaron devastados. Lo traicionaron para salvar sus propias vidas. Pero después de encontrarse con el Cristo resucitado, cambiaron radicalmente. De repente estaban ávidos por entregar sus vidas para contar la historia de Jesús al mundo. Muchos fueron torturados y asesinados por proclamar a Cristo resucitado.
Los escépticos y enemigos fueron también transformados. El hermano menor de Jesús, Santiago, no creía que Jesús fuese especial. Pero al aparecer su hermano resucitado, no solamente creyó en Jesús como Señor, sino también se convirtió en el líder de la iglesia en Jerusalén y entregó su vida como mártir en el año 62 D.C.
Saulo de Tarso era el perseguidor en jefe de los cristianos. Los llevaba a la cárcel y cuando no negaban la fe, él mismo atestiguaba en contra de ellos para que los ejecutaran. Pero tuvo un encuentro dramático con el Cristo resucitado de camino hacia Damasco. Entonces su nombre cambió de Saulo, enemigo de los cristianos, a Pablo, principal promotor del evangelio. Dejó su posición de prestigio para convertirse en misionero; experimentó el sufrimiento cruel por amor a Cristo en medio del Imperio Romano.

En Mateo 26:38 , nos damos cuenta de que el golpe fatal había ocurrido mucho antes de que muriera físicamente en la cruz. –“mi alma está muy triste, hasta la muerte..”, ¿De qué manera te conmueve, saber que tu propia culpa causó la muerte de Jesús?
A partir de la resurrección, el proyecto del Reino de Dios, anunciado y vivido por Jesús, se presenta a los Discípulos como una exigencia, como un reto, como un proyecto de vida. Por eso los discípulos siguen el camino que les señaló su Maestro. Aceptan a Jesús como el valor central de sus vidas y se deciden a vivir sus mismas actitudes y a continuar su misión de anunciar y hacer presente el Reino de Dios.
¿Cómo deberías responder a esos sentimientos?
Queda claro que como seres humanos no completamos ese significado en nuestra vida, pero lo menos que podemos hacer es cada día nos esforzarnos por vencer aquellos pecados que nos agobian.
Hoy, como ayer, Cristo sigue cruzándose en la vida de muchos hombres y mujeres y los invita a seguirlo en el servicio a los demás.
Hay muchos que seguimos a Jesús solo por emoción, vimos un mover de Dios o como suplió una necesidad en nuestra vida y prometimos seguirle y prometimos cosas sin ni siquiera pensar en el compromiso que estábamos haciendo. Dios demanda de nosotros un compromiso, demanda lealtad y muchas veces seguimos a Jesús solo por una emoción y cuando la emoción termina el compromiso también termina.
No es malo emocionarse por las cosas de Dios si no lo hiciéramos no seriamos seres humanos, lo malo es que solo vivimos en la emoción y no nos comprometemos a mantener una vida cristiana a largo plazo.


sábado, 21 de agosto de 2010

José Manuel Vidal defiende las Romaxes gallegas




El señor Vidal dice:

“Porque los Romaxes son Iglesia, auténtica Iglesia, aunque sea crítica con alguna práctica de la Iglesia oficial o de las otras sensibilidades eclesiales.

Los Romaxes gallegos son uno de los pulmones espirituales de nuestra tierra. Una romería de fe. De fe encarnada en la realidad de nuestra tierra. De la fe que lleva a luchar por la justicia y que no se contenta con el mero cumpli-miento. En el amplio abanico de la Iglesia gallega que somos todos, los Romaxes son una parte fundamental. Por eso, tratan de desacreditarlos.”
http://blogs.periodistadigital.com/religion.php/2010/08/21/p277806#more277806

Sr Vidal:
Si la Eucaristía fuera un símbolo, ni aún así tendría usted toda la razón. Sin embargo, la Fe católica enseña que cuando un sacerdote pronuncia las palabras de la consagración el pan y el vino dejan de serlo y se convierten el el Cuerpo y la Sangre del Señor, presente realmente en las especies sacramentales con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y Divinidad.

Se trata, por tanto, de un gran don y un enorme regalo la presencia de Jesús en el sacramento. Y éste, no puede celebrarse de cualquier forma sino como Él lo instituyó, pues de que seamos fieles a su mandato ("haced esto en conmemoración mía") depende la validez del propio sacramento y, por tanto, la gracia de Dios que recibimos. En el caso de la Eucaristía no sólo recibimos la gracia, como en cualquier otro sacramento, sino al mismo autor de la gracia.

De ahí, que para evitar fraudes que aparentan ser Eucaristía, los fieles tienen derecho a que los sacramentos se celebren como enseña la misma Iglesia.

Señor Vidal: “Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una es también la esperanza que os abrió su llamamiento; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios Padre de todos, que está sobre todos, entre todos, entonos”. (Ef 4,1-6).
La comunidad cristiana, que ya es cuerpo de Cristo,ha de tomar cuerpo, haciendose cada vez "más cuerpo de Cristo", "Hasta alcanzar la edad adulta, el desarrollo que corresponde al complemento del Mesías" (Ef 4,13). Cristo está "de cuerpo presente" pero vivo en los dones consagrados, para estar "de cuerpo entero" en su comunidad.
Es lamentable que se use la Santa Misa con fines terrenos, políticos, linguísticos, de protesta, etc. Que se instrumentalce la Santa Misa para desunir y para provocar. Pero el problema más grave es la falta de amor a la Liturgia de la Iglesia y la falta de dignidad del sacerdocio de los que la romaxe no es más que un ejemplo.
Os hacéis ilusiones con razones falsas, que no sirven:
¿De modo que robais, matais, cometeis adulterio, jurais en falso ,quemais incienso a Baal, seguís a dioses extrangeros y desconocidos, y después entraís a presentaros ante mí, y en este templo que lleva mi nombre, y decís, estamos salvados (Jeremías 7:,8,9,10). No rechaza el culto el profeta, sino el culto si está pervertido. Isaías los llama "dones vacíos", incienso execrable...
No hay caridad alguna en diluir la verdad. Todo lo contrario. Es enemigo del amor de Dios y de la cruz de Cristo quien prostituye la verdad del evangelio con la oscuridad de las falsas doctrinas. Ha de llegar de nuevo el tiempo en que el cristianismo sea más luz del mundo que buscador de posibles luces en otras creencias y doctrinas. Porque por mucha luz que pueda haber fuera de la Iglesia, no dejará de ser un pálido reflejo de la luz de Cristo que brilla prístina con fuerza salvadora .
Quienes gritan en las iglesias que por ser libres no se sujetan a norma alguna, en realidad son los mayores delincuentes del tiempo. No se sujetan a la disciplina de la Iglesia, pero tampoco utilizan la libertad personal para el bien. No saben qué hacer con su libertad. La sacan de la estructura comunitaria y la dilapidan. La libertad se convierte en una serpiente que les devora.


Desde Roma me escriben sobre las Romaxes


A PROPOSITO DE LAS ROMAXES

Estimado José Carlos, permíteme que intervenga en este asunto de las romaxes, aunque ni soy gallego ni escribo desde Galicia. Quizá esta distancia ayuda a ver el problema desde una perspectiva más correcta. Creo que hacéis bien en indignaros por ese carnaval, pero desde mi alejamiento físico me gustaría ayudaros a superar todo el humo nacionalista, político, cultural de la farsa. Realmente no son más que unos pobres carcamales resentidos, que no aman ni la Iglesia ni su propia vocación sacerdotal. Buscan hacer ruido, o quizá tapar el fracaso de sus vidas, pero no hay que centrarse demasiado en ellos.
El meollo del asunto es que esos inconscientes están jugando con la realidad más sagrada de esta tierra: la Santa Misa, el Cuerpo Eucarístico de Cristo.
Y este es el punto de mira al que hay que apuntar. Es simple y llanamente un sacrilegio, por lo que los protagonistas que tienen que intervenir son las autoridades eclesiásticas.
Y yo creo que lo harán, no me cabe la menor duda. Fundamentalmente, por dos razones.
La primera es que las romaxes –quizá gracias a iniciativas como la tuya- han conseguido lo que pretendían, publicidad y alboroto. De este modo, callar sería una estrategia pusilánime que daría nuevos bríos a esta cuadrilla de cobardes.
Y la segunda, es que hay que defender la fe de los débiles, de los humildes. Tal es la característica más importante del magisterio de la Iglesia: la defensa de los pequeños y de los humildes. A mí, las romaxes –si no fuera por el sacrilegio que suponen- me dan risa; pero entiendo que pueden hacer daño grave. Y es por eso que hay que intervenir eficazmente. Y hacerlo enseguida.

Un cordial saludo desde Roma.

viernes, 20 de agosto de 2010

El diario el Pais se hace eco de los abusos litúrgicos de las Romaxes







Los ecos de los abusos litúrgicos en las Romaxes ya han llegado al diario el Pais. Lo que me parece peligrosísimo para ellos.
Me parece mal lo que hacen estos bloqueiros, pero lo hacen porque se lo consienten los obispos gallegos. No aprenden que las bajadas de pantalones además de ser antiestéticas no dan resultado alguno. Esto ya no hay quien lo pare
Los obispos ya no pueden seguir callados. Tienen que decidir si esas Romaxes, celebradas al margen de toda norma litúrgica, son autorizadas por ellos o las rechazan.
Somos ya muchos los blogs que nos hemos hecho eco de esa carnavalada. Y los comentaristas se multiplican en todos ellos.
Esto ya lo sabe la Iglesia tanto en España como en Roma.
Los obispos seguirán callados, pero en ese caso hablaran las piedaras. Y tal vez hasta Roma.
Ahora les dejo el excelente artículo de Aurora Muñoz de el diario El País en dónde la Romaxe es contada por ellos mismos...







AURORA MUÑOZ - Santiago - 20/08/2010
REPORTAJE







"Irmáns da terra, pobo de Deus"
La Romaxe de Crentes Galegos reúne cada año a 5.000 personas en una singular liturgia itinerante que tiene dividida a la comunidad católica

"Pai noso que estás no ceo, / desde a terra de Galicia / chamamos pola irmandade / berramos pola xustiza". Así comienza el Noso Pai Galego, uno de los cánticos de la Romaxe de Crentes Galegos que tiene lugar el segundo sábado de septiembre desde 1978. "La fiesta nació para acercar la Iglesia al pueblo y enraizar las creencias cristianas en la cultura de Galicia", cuenta Xavier Blanco, un sacerdote salesiano de Vigo que a los 14 años participó por primera vez en esta celebración religiosa en la localidad ourensana de Os Peares. "Nunca había visto una fiesta que sintetizase tan bien la liturgia con lo que somos", recuerda.


El 11 de septiembre se celebrará la próxima ceremonia en Monterroso

Los obispos evitan pronunciarse sobre esta fiesta que no se rige por el rito oficial
Aquella experiencia le marcó y, hace una década, cogió el testigo de uno de los fundadores: el teólogo y ex sacerdote Xosé Chao, que siguió al pie del cañón hasta que el párkinson no le dejó alternativa. "Pepe predicaba en gallego durante el franquismo, cuando el sistema era rígido y parecía que no había otra forma de vivir la fe", dice con orgullo Blanco y explica cómo las romaxes se convirtieron en su manera de cambiar las cosas: "Organizó una primera en Irimia, la cuna del río Miño, y allí surgió una comunidad laica con ese nombre, que ha continuado con la tradición".

Lois Ferradás es el presidente de esta asociación que reúne a 5.000 personas en cada convocatoria. "La gente viene buscando una alternativa, como sucedió en Iberoamérica con la teología de la liberación. Quieren una Iglesia universal que reconozca la identidad de su pueblo", señala Ferradás en defensa de esta ceremonia itinerante.

"Escogemos lugares evocadores, como la orilla del mar de Arousa, y allí organizamos un xantar compartido con productos de la tierra y música de A Quenlla. Nos juntamos para oír fragmentos del Evangelio, aprender cosas sobre nuestra historia y reflexionar sobre el paro, la crisis o los problemas del mar".

Según relata el presidente de Irimia, la liturgia se cierra con el himno de Galicia y un grito de protesta por los males de la comunidad: "Le llamamos O berro seco en recuerdo de los canteros que se dejaban la voz dándose ánimos para levantar las piedras más pesadas".

Unai González, presidente de la asociación Francisco Lorenzo Mariño, fue uno de los encargados de organizar la romaxe del año pasado en Aguiño (Ribeira, A Coruña). "Somos la única parroquia que ha acogido esta celebración tres veces. Fletamos 57 autobuses y vinieron 600 turismos particulares para asistir al oficio de Rubén de Aramburu, párroco de Santo Tomé de Piñeiro", dice con orgullo el vecino de esta localidad, que consiguió recolectar 9.500 euros para pagar el evento con financiación parcial del Ayuntamiento de Ribeira, que puso 3.000. El 11 de septiembre, Monterroso (Lugo) se convertirá en escenario de esta liturgia popular a pesar de las críticas en la Red.

"He sido militante de las romaxes desde los 22 y lo que vi me ha abierto los ojos. Es una vergüenza que la Iglesia se esté callando los abusos de Irimia, que actúa como un partido político y comete una grave falta de respeto hacia la Santa Cena", denuncia el bloguero Jose Carlos Enríquez, y se une a las acusaciones de Catholic.net, en cuyo foro se afirma que el acto atenta contra el sacramento de la Eucaristía porque se alteran textos de la Sagrada Escritura, por la forma irregular de comulgar y porque se ha dedicado a líderes paganos como el guerrero celta Breogán. "No se puede recibir el cuerpo de Cristo mientras otros bailan y comen sardinas", espeta Enríquez.

Uno de los ideólogos de las romaxes, el teólogo Andrés Torres Queiruga, mantiene que son eucaristías extraordinarias que emplean recursos prácticos para acercarse al pueblo y tacha estos argumentos como "pura calumnia de fundamentalistas que tuercen la verdad intencionalmente, creando un ambiente de crispación y miedo".

Los obispos gallegos se han reunido con la organización e insisten en que el rito se siga "al pie de la letra", pero mantienen una actitud contradictoria. Manuel Sánchez, obispo de Mondoñedo, la desautorizó en 2008, aunque su ruego no fue atendido por el arzobispo Julián Barrio, y se niega a hablar del tema al ser consultado. "El resto mira para otro lado", reconoce Unai González. "Barrio se postula para cardenal y posicionarse en esto podría costarle su carrera", dice este vecino comprometido con Irimia.

A pesar del tupido velo que envuelve a las romaxes, algunos sacerdotes que simpatizan con la causa se sienten perseguidos y la Congregación para la Doctrina de la Fe ya ha sometido a juicio a Torres Queiruga y excomulgado a otro de los creadores, Victoriano Pérez Prieto.

http://www.elpais.com/articulo/Galicia/Irmans/da/terra/pobo/Deus/elpepuespgal/20100820elpgal_14/Tes



Las Romaxes Kaput



Si la carta del post de ayer viene del Vaticano, bien por el Vaticano
Quiero decir que me parecería absurdo comenzar el almuerzo con una oración y concluirlo reclamando el aborto, la eutanasia , la dimisión del Papa o el matrimonio homosexual.
Lo impresentable, en mi opinión, de las Romaxes eran unas Eucaristías anárquicas con gravísimas apariencias de profanación del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y en el Vaticano parece que piensan de modo parecido.
El problema va a estar en el caso de que los curas asistentes no hagan caso de la encarecida recomendación del Vaticano. Pero me extrañaría. Si a los Obispos gallegos... No Les tiembla la mano a la hora de suspender temporalmente y hasta estudio por el organismo competente creado a tal efecto suspender de licencias eclesiásticas y el ejercicio de la docencia a todos los participes en estos actos, sean los participes diocesanos, de institutos seculares o de congregaciones, va siendo hora de que todos juntos retomemos la Iglesia una Iglesia conformada por todos en la que caben todas las opiniones pero no todas las formas... El clero gallego, incluso el más contestatario, suele respetar la autoridad episcopal. Si eso fuera así, yo me olvido de la Romaxes. Pasan a ser una reunión de amigos que se van juntos de excursión. Que en ella canten el Cara al Sol, el Fogar de Breogán, la Internacional o el No nos moverán es cosa suya. Y el que lo hagan en castellano o en gallego, también.
Ahora vamos a vervamos a ver qué hace Don Julián. Yo creo que según como enfoque este tema veremos también como enfoca otros asuntillos que tiene en la diócesis, como el de Queiruga, por ejemplo....
Don Julián, ante hechos como este no caben sonrisas vergonzantes. Se le debía ver llorar. ¿Cree usted en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo en las formas sacramentales? Porque, si no cree, nos lo dice y tampoco pasa nada. Se va usted a su casa y todos tan contentos.